这组合才是后天的。
二、动静
命局、大运、流年这三者之间的关系,要明白动静关系的,这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。
三、虚实
虚实,虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。
四、明暗
明暗之说,这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明,人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分,人们可以自己多理一理,因为这是贯穿于整个易学体系的。
懂得了阴阳动静、虚实明暗,才会把算命之学从术中解救出来,而入于道法行列。
天道、地道、人道
学《道德经》参悟天道、地道、人道,《道德经》开篇就口“道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也”,说的并不是人们这些凡人讲不出道来,悟不出道来。
这句话有两个要点,一是互文修辞,二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的,也是很难用一个概念来定义的,人们很难完整的把它说出来,它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点,就是“恒”上,变动不居上后文中出现有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”,这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬,其实没必要一定说成是什么东西,它只是说出了道的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长,单细胞裂变成两个细胞,再裂变成四个细胞,一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。也可以理解成道生太极,太极生阴阳,阴阳生五行(或八卦),五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地,气运造万物。
从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构,遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”的运行规律。
《道德经》是在概括前人的悟道结论,有从《易》中汲取营养。那里的名句有:日月易也,一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。
道德经其实主要是述说给王者看的,主要在于述说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是在讲怎么样得道问题。
这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。
天述法,地执法,人效法这里存在着节奏、节律,就是说天道下达于民之身时,存
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